GEometri, hem sembolik bir sistem hem de pratik bir tasarım aracı olarak işlev görerek İslam medeniyetinde merkezi bir yere sahipti. Figürsel temsilin sıklıkla kısıtlandığı İslam sanatında kaligrafi ve bitkisel süslemenin yanı sıra geometri de birincil ifade biçimi haline geldi.
Mahina Reki ve Semra Arslan Selçuk Geometriyi, üçgenlerin, karelerin ve altıgenlerin türetildiği dairenin sembolik birliğine dayanan kutsal bir sanat formu olarak tanımlayın. Bu temel formlar, İslam dünyasındaki en karmaşık mimari yüzeylerden bazılarını yapılandıran yıldız çokgenleri ve mozaik ızgaraları oluşturdu.
Sadece bir pusula ve cetvelle oluşturulmuş olmasına rağmen geometrik çerçeve, İslam’ın Altın Çağı’nın bilimsel başarılarını yansıtıyordu.
Reki ve Selçuk’a göre en karmaşık desenler bile basit ızgaralara dayanıyor ve bu da orantı, simetri ve modülerlik konusunda derin bir anlayış ortaya koyuyor. Bu matematiksel netlik daha sonra geometrinin sadece süslemeyi değil aynı zamanda mekansal planlamayı ve yapısal uyumu da yönlendirdiği Osmanlı mimarisinde rafine bir ifade buldu.
İslam hanedanlarından Osmanlılara
Osmanlı geometrik tasarımı, köklü bir İslam sanat geleneğinin devamı olarak anlaşılmalıdır.
Daha önceki hanedanlar, biçim ve orantı konusunda sürekli denemeler yoluyla zaten karmaşık bir geometrik kelime dağarcığı oluşturmuştu. Selçuklu mimarisi bu kelime dağarcığını karmaşık tuğla bazlı desenlerle genişletirken, Memluk mimarisi büyük ölçekli yıldız kompozisyonlarını ve rozetleri vurguladı. İslam dünyasında bu tür geometrik sistemler hem süsleme hem de mimari yapılara uygulanan uyarlanabilir çerçeveler olarak hizmet etti.
Buna göre Muhammed EnabOsmanlılar yalnızca miras alınan formları benimsemekle kalmadı, aynı zamanda onları tutarlı bir imparatorluk estetiğine göre yeniden şekillendirdi. Geometri, mimari tasarımda portalların, kubbelerin, minberlerin ve pencere paravanlarının organizasyonunu yöneten yapısal bir rol üstlendi. Geometrik düzenin mimari dokuya bu şekilde entegre edilmesi, Osmanlı yapılarının belirginlik, denge ve biçimsel birlik özelliğine katkıda bulunmuştur.
Osmanlı camilerinde oran ve mekan düzeni
Osmanlı mimarları geometriyi hem yapı hem de süsleme için yol gösterici bir prensip olarak kullandılar. Reki ve Selçuk’un çalışmaları, karmaşık İslami yapıların, Osmanlı cami tasarımında da devam eden bir mantıkla, basit geometrik ızgaralar ve modüler bölmeler yoluyla organize edildiğini gösteriyor.
Mimar Sinan, Şehzade ve Süleymaniye külliyeleri gibi önemli yapıtlarında özenle ayarladığı orantılarla mekânsal birlik duygusu yaratmıştır. İznik çinileri büyük oranda bitkisel motiflerle süslenirken, kapılarda, pencere taçlarında ve oymalı mermer minberlerde geometrik desenler önemli bir mimari rol oynamaya devam etti. Buna göre Naser Thabet Al-MughrabiOsmanlı mimarları, yıldız temelli geometrik sistemleri daha önceki İslami geleneklerden miras aldılar, ancak bunları daha seçici bir şekilde kullandılar; yoğun geometrik dekorasyonu her yüzeye yaymak yerine portallar, perdeler ve minberler üzerinde yoğunlaştırdılar.
Mahkeme atölyeleri ve tasarımın aktarımı
Osmanlı sarayı geometrik ve süsleme üsluplarının standartlaştırılmasında belirleyici bir rol oynadı. Ayşin Yoltar Yıldırım nakkashane’nin veya saray tasarım stüdyosunun mimari, seramik, el yazmaları, metal işleri ve halılar gibi birden fazla ortamda dolaşan desenler ürettiğini açıklıyor. Baba Nakkas ve Nakkas Ali gibi sanatçılar, imparatorluk zevkinin alamet-i farikası haline gelen içe doğru dönen yapraklar ve geometrik madalyonlar geliştirdiler.
Mehmed döneminde Osmanlı sarayı kozmopolit bir sanat merkezi haline geldi. Yıldırım, Şiraz ve Tebrizli İranlı sanatçıların yanı sıra Gentile Bellini gibi Avrupalı isimlerin İstanbul’a nasıl davet edildiğini belgeliyor. Bu kültürler arası alışveriş, Osmanlı geometrisini zenginleştirdi, özellikle resimli el yazmalarında yeni kompozisyon stratejileri ve perspektif efektleri ortaya çıkardı.
Fayans, seramik ve mimari dekorasyonda geometri
On beşinci yüzyılın sonlarında mimari dekorasyon, geometri ve bitkisel motiflerin sentezini ortaya koymaktadır. 1472 yılında inşa edilen Çinili Köşk (Çinili Köşk) bu kaynaşmanın örneğidir. Yıldırım, İranlı ustaların bannai tekniğini kullanarak kaligrafik ve geometrik çini şeritlerini doğrudan binanın dokusuna yerleştirdiğini belirtiyor. Altıgen ve üçgen sırlı fayanslar iç mekanları kaplayarak duvar yüzeyi ölçeğinde modüler geometriyi güçlendirdi.
İznik seramikleri geometrik duyarlılığı daha da yaygınlaştırdı. On beşinci yüzyılın sonlarından kalma mavi ve beyaz mallar, el yazması tezhiplerle yakından ilişkili arabeskler ve madalyonlar içeriyordu. Bu seramikler, gümüş kapları ve saray mobilyalarını tamamlamak üzere tasarlanmış mahkeme sponsorluğundaki yapımlardı. Tekrarlayan motifleri ve dengeli kompozisyonları mimari süslemenin geometrik mantığını yansıtıyordu.
Jalis ve ışık ve havanın geometrisi
Delikli taş perdeler veya jalisler geometrinin en işlevsel ifadelerinden birini temsil eder. Reki ve Selçuk, jalisin hem estetik hem de çevresel amaçlara hizmet ettiğini, ışığı filtrelediğini, havalandırmayı teşvik ettiğini ve görsel mahremiyet yarattığını vurguluyor. Altıgen ve sekizgen ızgaralardan türetilen bu ekranlar, basit çokgenlerin nasıl karmaşık görsel ritimler ürettiğini gösteriyor.
Lahor Kalesi’ndeki Naulakha Köşkü, Babürlü olmasına rağmen ilgi çekici bir karşılaştırmalı örnek sunuyor. Petek şeklindeki jali panelleri, altı noktalı altıgen geometriye dayanıyor ve imparatorluklar boyunca İslami geometrik ilkelerin sürekliliğini gösteriyor. Benzer altıgen ve sekizgen mozaikler, geometrinin iç ve dış mekan arasında aracılık ettiği Osmanlı pencere ızgaralarında ve avlu paravanlarında da görülüyor.
Askeri geometri ve şehir planlaması
Geometri aynı zamanda Osmanlı askeri mimarisini de yapılandırdı. Osmanlı surları üzerine yapılan çalışmalar çokgen burçların, radyal düzenlerin ve orantılı duvarların matematiksel planlamayı nasıl yansıttığını vurgulamaktadır. Savunma yapıları yalnızca güç sağlamak için tasarlanmadı, aynı zamanda imparatorluğun görsel düzen ve kontrol dilini güçlendirecek şekilde geometrik netlikle oluşturuldu.
Kentsel planlama da benzer ilkeleri izledi. Izgaralı sokaklar, eksenel hizalamalar ve merkezi olarak yerleştirilmiş anıtlar, Osmanlı şehirlerini tutarlı mekansal sistemler halinde organize ediyordu. Dolayısıyla geometri, bir çini süslemesinden imparatorluk başkentinin planına kadar birçok ölçekte işliyordu.
El yazmaları, metal işleri ve halılar
Osmanlı geometrisi mimarinin ötesine geçerek kitap sanatlarına ve dekoratif objelere kadar uzanıyordu. Yıldırım, geometrik madalyonların, yıldız motiflerinin ve geçmeli desenlerin çini işçiliğinden el yazması ciltlere ve tezhiplere nasıl geçtiğini belgeliyor. Mehmed ve II. Bayezid dönemlerine ait minyatürlerde yaldızlı altıgen yüzeyli çini köşkler sergileniyor, bu da mimari geometrinin resimsel temsili şekillendirdiğini gösteriyor.
Metal işleri de benzer tasarımları benimsedi. Mehmed’in camisine ait gümüş bir fenerde, cilt motiflerini andıran loblu madalyonlar ve delikli arabeskler yer alıyor. Mahkemenin sponsor olduğu halılar, özellikle Madalyon ve Yıldız Uşak halıları, geometrik madalyonları anıtsal bir tekstil formuna dönüştürdü. Bu halılar, üretimlerine doğrudan mahkeme müdahalesini gösteren yeni tezgahlara ve karikatürlere ihtiyaç duyuyordu.
İmparatorluk kimliği olarak geometri
Osmanlı geometrisi yalnızca estetik bir tercih değildi; imparatorluk kimliğinin bir göstergesi olarak işlev görüyordu. Osmanlılar mimariye, dekorasyona ve kentsel tasarıma matematiksel düzeni entegre ederek istikrar, süreklilik ve ilahi uyumu yansıttılar. Oranın disiplinli kullanımı, Osmanlı mimarisini seleflerinden ayırırken İslami temellerini de korudu.
Geometrinin bitkisel motifler, kaligrafi ve ithal sanatsal geleneklerle birleşimi, benzersiz bir Osmanlı görsel dili üretti. Bu dil, eski biçimleri yeni siyasi ve kültürel bağlamlara uyarlayarak, miras kalan İslami ilkeleri yenilikle dengeledi.
Miras ve süreklilik
Osmanlı İmparatorluğu’nun geometrik mirası günümüz Türkiye’sinin mimari peyzajında varlığını sürdürüyor. Cami avlularından müze iç mekanlarına kadar geometrik desenler kamusal alanı ve kültürel hafızayı şekillendirmeye devam ediyor. Kutsal matematik, zanaatkarlık ve imparatorluk tutkusunun Osmanlı sentezi, dünya mimarlık tarihinde kalıcı bir iz bıraktı.
Reki ve Selçuk’un iddia ettiği gibi geometrik desenlerin evriminin izini sürmek, yalnızca üslupsal değişimi değil aynı zamanda entelektüel sürekliliği de ortaya çıkarır.
Osmanlılar geometriyi yeniden icat etmediler; bunu bilimi, maneviyatı ve devlet idaresini birleştiren kapsamlı bir tasarım felsefesine dönüştürdüler. Bunu yaparken soyut matematiği İslam dünyasının en kalıcı görsel kimliklerinden birine dönüştürdüler.
